中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，禮儀滲透于中國(guó)人日常生活中的方方面面，調(diào)整著中國(guó)人全部的社會(huì)關(guān)系。
天津墓地祭掃禮儀：禮之用和為貴，中國(guó)社會(huì)因此致力于和諧，《禮記》曰：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。”所謂五禮，是指吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮與兇禮。其中祭禮是最重要的禮節(jié)，屬于吉禮，不同于屬于兇禮的喪禮。祭禮不是外界強(qiáng)加于我們的規(guī)定，而是我們發(fā)自于內(nèi)心，出于內(nèi)心的深情與敬畏，而奉之以禮的行為。
所謂“祭禮”，就是祭祀或祭奠的儀式。《禮記·祭統(tǒng)》云：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也,”又云：“凡治人之道，莫急于禮：禮有五經(jīng)，莫重于祭。” 孔子認(rèn)為禮得之于天，效法于地，配合鬼神，貫徹到喪葬、祭祀、加冠、結(jié)婚、朝會(huì)等各種活動(dòng)中。只有遵循禮，才能治人，才能治理好天下國(guó)家。“五禮”（吉、兇、軍、賓、嘉）中的吉禮就是祭祀之禮，古人認(rèn)為天地、宗廟、神祇關(guān)系到國(guó)運(yùn)之興盛，宗族之延續(xù)，故排列在五禮之首。
祭禮不僅是人與天地、祖先溝通的橋梁，而且是跨越時(shí)空的活態(tài)媒介。在祭祖活動(dòng)中，祭拜者、祭拜對(duì)象、祭拜儀式的規(guī)定與指向恰恰應(yīng)對(duì)了“哲學(xué)三問(wèn)”，或許正是因?yàn)榻獯鹆巳松慕K極問(wèn)題，所以“祭祖”禮儀一直長(zhǎng)存不衰。可以說(shuō)，祭禮告訴了“我是誰(shuí)”、“我從哪里來(lái)”、“我到哪里去”，作為傳統(tǒng)社會(huì)的主流文化形態(tài)，也是我們中華文化血脈延續(xù)的重要途徑。
《禮記》認(rèn)為：只有賢德的人，能充分理解祭祀的意義，賢德的人祭祀，才能受祭祀之福。所謂賢者之祭也，必受其福。這個(gè)福不是平常世人所認(rèn)為的享受與尊榮。福者，備也，備者，百順之名也，無(wú)所不順者謂之備。祭禮的福，是備的意思。備，試試凡事都順利的表現(xiàn)，沒(méi)有什么不順利的就叫做備，當(dāng)我們參照時(shí)節(jié)，誠(chéng)意懷念自己的先人時(shí)。我們感到一種光榮，一種不辱沒(méi)先人的光榮，一種團(tuán)結(jié)家族進(jìn)而融入中華民族大家庭的光榮。一個(gè)人會(huì)死去兩次，一次是停止呼吸，一次是無(wú)人念及。
當(dāng)歲歲清明，我們作為后人，有尊嚴(yán)而幸福地生活著，我們團(tuán)結(jié)和睦，一起到先人的墓前，致以我們最深切真摯的懷念，先人因此變得以永垂不朽，這樣的禮儀當(dāng)然是吉禮。不忘祖先，發(fā)自內(nèi)心的祭奠，則一定會(huì)得到上天的賜福。
2025-07-01
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